嵩山少林寺管理处2025年7月27日发布的通报虽仅百余字,至少包含三重核爆级信息:刑事犯罪(挪用侵占寺院资产)、宗教戒律崩坏(长期通奸并育私生子)、国家权力介入(多部门联合调查)。
无风不起浪。咱先不说释永信被带走调查这事的真伪,但咱先说说少林寺过度商业化的事。
释永信的人生堪称一部充满戏剧性的传奇。1965年,他出生于安徽颍上的农村,原名刘应成。16岁时剃度进入嵩山少林寺,拜在行正长老门下。命运的齿轮自此开始转动,仅22岁,他就接任少林寺管委会主任,成为这座千年古刹的实际掌舵人。1998年,他成立河南少林寺实业发展公司,商业版图横跨餐饮、医药、影视、地产等多个领域。他还在全球40多国开设少林文化中心,纽约、洛杉矶、伦敦皆有分寺,名下关联公司十余家,手握超700个注册商标。年收入2亿。
可见,释永信对少林寺功劳最大,但也因为让宗教过于世俗化,终遭反噬,使许多人怀疑少林寺是否行进在佛教道义的轨道上。
对佛教教义稍有了解的人都知道,佛教的核心精神强调“少欲知足”“不执着于财利”,主张通过修行脱离物质欲望的束缚。
佛陀在世时,僧团的生活遵循“托钵乞食”的传统,仅获取维持基本生存的物资,不积累财富,更反对以营利为目的开展经营活动——这是佛教对“不妄取”“不贪著”的基本要求。
人们不禁要问,如今的寺庙几乎都在以利为业,哪个寺庙没有商业活动?哪个寺庙不充斥着金钱交易的味道?
魏晋南北朝时期,战乱频繁,寺院因受到统治者庇护,逐渐成为相对稳定的社会组织,开始垦殖土地、经营产业以保障僧众生存,甚至承担部分社会救济功能(如收养流民、提供医疗等)。这种经济活动若以“维持寺院运转、服务修行和社会公益”为目的,在一定程度上被视为“方便”(即适应现实的权宜之举);但如果过度追求利润、聚敛财富,则明显违背了佛教“慈悲”“平等”的道义,历代高僧和社会舆论对此提出过严厉的批评。
如把少林寺办成企业,这一做法实在值得商榷。从商业运营角度来看,过度的商业化使得少林寺偏离了其原本的宗教修行本质。大量的商业活动让寺庙充斥着金钱交易的味道,门票价格高昂,各种商业演出、合作不断,原本的佛门净地变得熙熙攘攘皆为利往。当僧人都忙于商业事务,又怎能潜心修行、弘扬佛法?
在寺院及和尚这种逐利行为之下,在许多善男信女便提出了“信佛不信和尚”的“理念”。
“信佛不信和尚”是一种在特定社会现象下产生的民间认知,核心是区分对宗教信仰本身的认同,与对具体宗教从业者——和尚——行为的质疑。
“和尚”是佛教信仰的践行者和传播者,但现实中,部分和尚的行为可能违背佛教教义——比如过度追逐利益(像寺庙商业化、借宗教名义敛财)、违反教规(如生活奢靡、脱离修行本质)等。当这些行为出现时,教徒会对“这个具体的和尚”产生质疑,却不会因此否定佛教本身的正向价值,于是形成“不信这个和尚,但仍信佛法”的态度。
佛教应该给人传递正能量,引导人们向善、修行,而不是变成吸金的“吸血鬼”。
众教徒希望,寺庙必须回归它原本应有的清净与纯粹,也让佛教信仰能在正确的轨道上传承和发展,让那些善男信女们既信佛,又信和尚。
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